人的生死是人类新陈代谢的一种自然规律，也是不可抗拒的归宿。我国自古以来就有“生有所养，死有所葬”的风俗，把处理死者视为重大庄严的事情。不同民族在久远的历史长河中又形成各自对死亡不同的理解和态度，土族人民也如此。
人的生死是人类新陈代谢的一种自然规律，也是不可抗拒的归宿。我国自古以来就有“生有所养，死有所葬”的风俗，把处理死者视为重大庄严的事情。不同民族在久远的历史长河中又形成各自对死亡不同的理解和态度，土族人民也如此。我们仍以霍村为例来简要介绍土族的丧葬礼仪。丧葬礼仪大致可分为停尸、吊唁、火化三个过程。
①停尸该村的老人落气后(实际上这一阶段可以用“奄奄一息”来形容，藏传佛教称之为“中阴阶段”)，人们将其尚有余温的尸体摆成蹲坐状，两手置于头的两侧，形如胎儿，然后用死者的长衣服盖住尸体，上搭各色哈达数条。之后将尸体停放在老人落气时的床上(称之为丧铺)，不再搬动。丧铺上设有供桌，位于死者头部的正前方，供桌上供有酥油灯、倒头饭、千层饼、冰糖等供品。
②吊唁吊唁是对死者的祭奠，也是对死者亲属的安慰。该村的吊唁仪式基本上全村人都要参加，并且一般是送十二个蒸馍为礼。吊唁时间从人落气后开始直到入葬前，但一般入葬的前一天来吊唁的人最多。这天，死者的灵轿(土语称为“多康”，意即死人的房子)已请工匠做好，由死者的亲属在灵轿内放两个蒸馍，轿顶放一函经卷，吊唁者由孝子磕头迎入院中后，要对此灵轿磕头，但其意是为放在灵轿顶的经卷磕头，死者不再接受这太多的以致无法偿还的礼节，孝子们也要对吊唁者磕头，以示替死者回礼。对每个吊唁者，主人都有两角钱的回礼，意为替死者放布施。对死者的女儿、外甥等亲属，要回较重的礼，如布料等。更为重要的是，人已落气后，亲属要从佑宁寺请来喇嘛念“引路经”，以引导死者的灵魂顺利完成转世投胎的过程。
③火化土族地区的葬俗有两类，一类是火葬，民和县的土族就多用这一方式，另一类是火葬，如互助县的土族多用这一方式。霍村的土族就用火葬。其理由是他们认为这种葬法比较干净，并称土葬为“生葬”，认为尸体被埋入土中后，会生虫、腐烂，很肮脏。火化的时间由喇嘛根据死者的生辰、死亡的时间等因素来确定，所以当地停尸的时间并无一定。火化的那天，人们把死者的双手从头部推移到脸部，用大黄水浸泡成黄色的绳子把尸体扎起来，然后装入一个同样用大黄水浸泡过的布袋，再放入灵轿中，抬到事先砌好的火葬炉前(火葬炉呈上小下大的梯形状，冬天在农田里砌成，夏天在土坎上挖成)，把尸体从灵轿中抽取到炉内，然后由一位有威望的老人把尸袋捋下，点火焚烧。